翻阅新闻，不难见到华社常言方言正面临危机，但事实真是如此吗？

根据联合国教科文组织的数据，全球现存约 8324 种语言（包括口语与手语），其中约 7000 种仍在使用。然而，受到全球化冲击以及社会变迁影响，语言越来越趋向单一而大宗，同时语言的多样性正迅速减少，联合国也在其官网指出，推断每两周就有一种语言消失。

由此延伸下去，我们失去的不只是语言，随之流失的还有承载在语言里头的文化及历史意涵。

如果仔细观察，马来西亚的方言使用空间也越来越少，在 80 年代，马来西亚华社紧随新加坡的“讲华语运动”，进一步压缩了方言的使用空间，在这样的大前提之下，许多家长和老师也不在对学生或者小孩说方言，加剧了方言的断层。

在我国，中老年人以方言交谈是常见景象，早已习以为常；然而，若见年轻人之间以方言交流，反而是非常稀有的风景。

不过，在这个时代，仍有人选择逆流而行，以实际行动推广方言，有一群年轻人以“祖语社”为名创立社交媒体平台，分享彼此的乡音与文化记忆。祖语社由社长祖语亚哥与总务姚文松积极推动，在他们眼中，所谓“方言”一词带有外来与边缘的意味，而他们所认同的，是“祖语”—— 那是祖先传承下来的语言，是身份认同与血脉传承的延续。

祖语还是方言？

祖语亚哥回忆创社初衷时表示：“我和姚文松是在一次旅游中认识的，聊天之下，我们一拍即合，都对祖语复兴抱有热忱。那时我们常一起吃饭，有天我提议：既然都关心祖语，何不一起做点什么？于是我们便成立了一个脸书专页，通过短影音的方式推广祖语。”

“他是社长，我是总务，我们就像两头开荒牛，一步步把祖语社经营起来，到现在也已经默默走了两年。”

姚文松及祖语亚哥两人透过社交媒体建立页面推动祖语发展。

在祖语社的语境中，他们主张“互明讲各” —— 即每个人使用自己的祖语（方言）表达，而不是统一使用大众较熟悉的华语作为沟通媒介。祖语社认为，现今通行的“华语”其实源自中国华北一带的汉语系统，并不属于南方汉族群体的语言体系。因此，在与他们交流时，往往会特别说明：我们所称的“华语”，更准确地说是“华北语”。

姚文松进一步解释：“我认为华北语是一种功能性语言，就像英语或法语一样，属于‘大宗语言’，很多人会学，也很实用。可在我们看来，它的功能地位就是如此。而我们主张‘互明讲各’，也就是说，各自使用自己的祖语表达，只要彼此听得懂、能够理解，这样的沟通就已经足够。”

姚文松以母亲的经历举例说明：“我母亲是广府人，邻居是客家人。她听得懂客家话但不会说。有次两个客家阿姨说客语，我母亲用广府话回应。虽然是‘鸡同鸭讲’，但大家却能顺利沟通，这就是互明讲各的精神。”

“这个概念是行得通的，只是我们缺乏相关的环境与机会。华社普遍认为讲同一种语言更方便，但现实中，真正的多语共存环境却不多。”

姚文松补充指出，“互明讲各”的精神，早在1952年马来西亚广播电台推出的方言谐剧《四喜临门》（Empat Sekawan）中便已现端倪。该剧由韩瑛、黎明、海洋与黄河四人演出，分别以广府话、客家话、福建话与广西话展开对话，通过诙谐生动的情节与日常互动，呈现出当年本地华人社群“你讲你的，我讲我的”的祖语交流模式。他认为，这种各说各话却彼此通明的情境，或许映照了早期华人社区语言的真实样貌，以及“互明讲各”在实践上的可行性。

前往采访的时候，两人带来一系列祖语书籍，证明祖语也能透过文字书写。

关于“方言”一词，祖语亚哥则有进一步的说明：“在语言学里，‘方言’有其专业定义。汉语下有七大语言体系，广府话是粤语的一种方言，每种都有独立的语法基础。从学术角度讲‘方言’并没错，但我们为什么要强调‘祖语’，而不是‘方言’？因为‘方言’这个词在社会中常带有一种被贬低的意味，许多家长也因此认为方言不如语言正式，甚至主动阻止孩子学习。我们希望去除这种负面印象，所以才会刻意用‘祖语’这个说法。”

家长是推动祖语的最大阻力

推动祖语的过程中，祖语亚哥发现最大的阻力往往来自家长的态度。

“有些家长真的很奇怪，孩子尝试说祖语，说得不太标准，照理应该给予鼓励，但他们却反而打击孩子，并告诉孩子别讲了，干脆讲华语或英文吧！”

“很多人对祖语的态度很苛刻，讲得不好就会被笑、被纠正，久而久之，对祖语的发展真的很不利。”

“这种反应不仅削弱了孩子学习祖语的兴趣，也让祖语在家庭中的传承变得更加困难。”

许多家长对待语言的标准存在明显的双重标准，这是黄尧政最确切的感受。

“他们对孩子的华语和英文有期待，说不好就会鼓励多练；但一旦孩子讲祖语讲不好，就会劝他专注学好英文或华语。这种心态，其实很矛盾。”

祖语社这两年来的经营经验也让他们察觉到，社交媒体上的语言环境对祖语并不友善。同时，学校环境也不鼓励使用方言，让孩子从小在一种“方言不该讲”的氛围中成长。

“小朋友在这样的环境里长大，会潜移默化地觉得讲祖语是错误的，甚至因此产生心理负担。”

祖语亚哥和姚文松也意识到，如果推广祖语若采用强制手段将会适得其反，让人敬而远之，倘若采取较温和的方式，可能更有效果，譬如借助社交媒体的传播力量。

以祖语书写的童谣，至今多少人还记得？

“就像 Ai FM 的《说好华语》启发了我们，这个节目以轻松方式推广华语，若我们可以借鉴这样的形式，将其应用在祖语推广上，以教学为主轴，引导观众正确说出祖语，这也是一种有趣而且又有效的宣传形式。”

“在马来西亚，语言本该百花齐放，不必让华北语一枝独秀。”

很多人误以为祖语社推动的祖语复兴运动，会对华文教育造成冲击，但真的是这样吗？

祖语社主张，现有的华北语学校是否可以因地制宜，尝试采用不同的南方汉语作为教学媒介？姚文松进一步建议，可尝试在不同的华人聚落中尝试推行祖语教学。

“客家人聚居的地区，可否试行部分学校以客家话授课？或者在泉漳人较多的地区，采用泉漳话作为教学媒介？这不正是语言多样性的体现吗？”

 “槟城的五福书院早期采用广府话教学，育才学校则以泉漳话授课，自从我们的祖语被降级为方言后，学校不再使用祖语作为教学媒介，我们是否可以回到过去找回原有的根源？”

采访的最后，姚文松语气坚定地说：“我们只是希望祖语能够回到它应有的位置，作为一种正常的沟通语言，让使用者不必因为说祖语而感到羞耻。”

祖语社从方言正名、到互明讲各的实践不仅是一场语言的复兴，他们认为，这更是一种文化的归位，是对祖辈生活记忆的尊重，也是对多元认同的重新建构。

文/ 黄龙坤

图/ 邬永富